第二十四章 · 我们诵念的经文 · 金刚经

金刚经 The Diamond Sutra — 实际诵念的内容

「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」每一位新加坡/马来西亚佛教徒都认得这四句偈；它几乎为中文传统每一次诵经收尾。这一页汇集在家众实际从金刚经中诵念的内容——香赞、开经偈、每一句名偈——连同每一句的中文含义。

它是什么

金刚般若波罗蜜经（Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra），鸠摩罗什于姚秦时代（公元401年）所译，是大乘经典中最受喜爱的一部。其名：那像金刚、像雷电一般切断一切的智慧。全经很长——这一页给出新马道场与在家众实际诵念的段落，加上人人熟记的偈句。相传五祖弘忍劝人只须诵此经以见性成佛，所以它才如此广传。

— 吴钟慧的话

当我最初读到这部经正是五祖劝人诵念、只为「见自本性」时，我感到一种安静的释然。我们常以为觉悟必然复杂——闭关、仪轨、某种特殊心境。但金刚经说的正相反：看看你已经在紧抓的东西（名声、忧虑、计划），把它们看作梦、泡、影。不是要鄙视它们，只是松开手。在一个处处推着我们抓得更紧的新加坡——奖金、排名、孩子的好学校——这是最温柔的叛逆。「应无所住」的心并不是恍惚失神。它自由到足以真正在此，面对眼前的人。

香赞（开诵任何经文之前）

炉香乍热　法界蒙熏　诸佛海会悉遥闻　随处结祥云　诚意方殷　诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨

炉香乍热，整个法界都被熏染；诸佛海会都在远处听闻，随处结起祥云。诚意正殷切时，诸佛现出全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。——每一次诵经法会的标准开场。

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇　我今见闻得受持　愿解如来真实义

无上、甚深、微妙的法，百千万劫都难以遭遇。如今我见闻而受持，愿能理解如来的真实义。——武则天（唐朝）所作；用于开启一切中文诵经。

如是我闻

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

如是我闻。一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘众俱。那时，世尊于食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。在城中依次乞食后，回到原处。饭后收衣钵，洗足，敷座而坐。

核心名句（诵念最多）

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
一切有相，都是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
因此，须菩提，大菩萨应当这样生起清净心——不住于色而生心，不住于声香味触法而生心；应无所住而生其心。——「应無所住而生其心」：生起那无所住的心。这句开启了六祖惠能的觉悟。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——那如流水般从指缝溜走的「三心」。

若以色见我　以音声求我　是人行邪道　不能见如来
若以色见我，以音声求我，此人行的是邪道，不能见如来。

一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——著名的四句偈，在每一次诵经结束时诵念，也常在丧礼上诵念。

新加坡/马来西亚佛教徒在哪里、何时诵它

超荐与丧礼（殡仪馆、头七、百日）：助念与超度最常用的经典之一——尤其是「一切有为法」四句偈，能抚慰哀伤。
在家早晚课：常与心经同诵；「应无所住而生其心」是核心的静默之句。
中元节与清明超荐法会：常反复诵念，以「消业开慧」。

参考：金剛般若波羅蜜經，鸠摩罗什译——唱诵文本核对：佛教经典网 book.bfnn.org（全文）、维基文库金剛般若波羅蜜經註解（CBETA X25n0506）；香赞/开经偈：fotang.org.cn；用法：标准中文大乘修行。

— 吴钟慧的话

「应无所住而生其心」——那无所住的心。我的问题向来是我同时活在所有地方：在昨天发生的事里、在明天可能出错的事里、在别人可能怎么想里。忧虑只是不肯放下任何东西的心。这句并不是叫我们停止在乎——它叫我们轻轻地握住事物，像栖在枝头的鸟不紧抓木头。而丧礼上那四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」——它并不否认哀伤。它说最沉重的痛也在流动、也在过去，像被晨光蒸干的露水。那不是冷冰冰的哲学。那是去爱正在离去之物的勇气。

— 第二十四章 · 我们诵念的经文 · Metta 慈悲